2021中医健康养生主要可概括为以下几个方面

　 中医健康养生主要可概括为以

　下几个方面

　一、顺应时节

　顺应时节，是指顺应四时气候、物候变化的规律，从 精神、起居、饮食、运

　动诸方面进行综合调摄的养生方法。这要求春季宜疏肝 凉宣，夏季宜泻心补气，

　长夏宜健脾燥湿，秋季宜润肺温补，冬季宜温肾填精。

　明高濂《遵生八笺》汇

　集历代养生理论，设 四时调摄笺”专论顺时养生，并在 四时总论之后，分论了

　十二个月养生的 事宜”、事忌”、修养法”、导引坐 功图”等，使四季

　逐月养生程式化。

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　另外，《内经》还提出 ?日分为四时”的观点，一日

　之中，早晨、中午、

　傍晚、入夜，人休阳气如四季春夏秋冬，有生发、旺 盛、收敛、内藏等变化特点，

　故养生也要顺应昼夜阴阳消长规律，安排起居，摄养精 神，锻炼身体，调节饮食

　等。特别是气功锻炼，更应重视时间因素的影响。有研 究表明，不同的功法，或

　同一功法的不同阶段，在特定的时间练功，可助神经内 分泌及免疫功能趋于最佳

　状态，有利于内脏功能的调节。

　二、调节情绪 调节情绪，是指采用各种心理调节技术以保持心理平 衡，维护和增强心理健 康。历代养生家十分重视情绪调节，将其视为养生寿老 之本法，防病治病之良药。

　《淮南子》即言： “神清志平，百节皆宁，养性之本也 ; 肥肌肤，充肠腹，供嗜

　欲，养性之末也。

　” 首先，避免不良情绪的产生。《老老恒言》指出： “养 静为摄生首备。

　”认

　为调神摄生，首在静养 ;而静养之要，重在节欲，即要 求人们做到对一切声名物 欲应有所节制，达到虚怀若谷、淡泊名利、超然脱俗的 精神境界。《医学入门保

　养说》说： “主于理，则人欲消亡而心清神悦，不求静 而自静也。

　”如果过分地 贪求种种声名物欲，所欲不遂就会产生忧郁、失望、悲 伤、苦闷、恼怒等不良情 绪，从而扰乱清静之神，导致气机紊乱而发病 ;只有少 私寡欲，心静神藏，才可 使脏腑气血和调，气机调畅，抗病力强，有利于延年益 寿。《素问阴阳应象大

　论》说： “是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快 志于虚无之守，故寿命无 穷，与天地终，此圣人之治身也。

　”《太上老君养生 诀》则提出： “且夫善摄生

　者，要先除六害，然后可以保性命延驻百年。何者是也 一者薄名利，二者禁声 色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒 忌。

　”究其实质，都在于 降低人的需要，以减少人的需求与客观事物之间的矛 盾，避免不良情绪的产生。

　当然，中医养生并不排斥顺情从欲以养神，《灵枢 师 传》已认识到： “百姓人

　民，皆欲顺其志也。

　”所以，在可能的情况下，应当尽 量满足人对衣食住行及工 作条件的需求，使其心情舒畅，怡然喜悦。清静养神还 可采用凝神敛思的方法， 使心神专注于一点，排除杂念，消除烦恼，保持神思清 静，并使人体生理功能处 于最佳状态。《医钞类编》说： “养心则神凝，神凝则 气聚，气聚则神全。

　”若 每日烦恼不安，神不守舍，则易衰老。

　其次，抑制外界刺激的侵入。可采用移情法，即通过 一定的方法将注意力转 移到自己感到自信和愉快的事情上去。《临证指南医 案》华岫云说： “情志之郁， 由于隐情曲意不伸，郁症全在病者能移情易性。

　”可借 助音乐、歌舞、琴棋、书 画、花鸟、垂钓、游览观光、运动锻炼等方法以转移 情志，陶冶性情。对此，《理

　瀹骈文》强调说： 七情之病者，看书解闷，听曲消

　愁，有胜于服药者矣。”其

　次，可采用分解的方法，把一个个具体的烦恼分解 开，一一予以解决，不要把不

　同的烦恼联系起来，把现在的烦恼与过去的烦恼联系

　起来，更不要和想象中未来

　的烦恼联系起来，或把一个烦恼看作另一个烦恼的原

　因或结果。另外，对于刺激

　和烦恼要做到不记忆、不思考、不联想，以尽可能地 弱化烦恼。

　再次，节制情绪以防过极。《吕氏春秋》说：

　欲有

　情，情有节，圣人修节

　以止欲，故不过行其情也。”调摄精神，就要调和、节 制情感，防止七情过极，

　以维护心理平衡。节制情绪，主要在于戒怒。《老老 恒言戒怒》指出：人借

　气以充身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒气一

　发，则气逆而不顺，窒而不舒，

　伤我气，即足以伤我身。”制怒之法，古人记述较多， 贵在忍”和忘”。《古

　今医统 杂著类》载 和气汤”，专治一切怒气、怨气， 其书言：先用一个忍

　字，后用一个忘字，右二味和匀，用不语唾咽下。此

　方先之以忍可免一朝之忿也，

　继之以忘，可无终身之憾也。”说明欲怒之时，先闭口 不语，使情绪平缓，此时

　冷静考虑，以理性克制感情上的冲动，怒气可迅速得 以控制 ;然后以乐观大度的 态度泰然处之，忘却烦恼。换言之，要学会忍耐和宽 容，忍耐和宽容可以给人们

　一个重新思索生活的机会。另外，人世沧桑，诸事纷 繁，喜怒哀乐，此起彼伏，

　对于任何重大变故，都要尽可能排除情绪和欲望的干 扰，以宠辱不惊之处世态度，

　分析发生的原因，冷静地审察情势和处理问题，从而 保持稳定的心理状态。

　最后，化解不良情绪。当不良情绪产生后，应及时采 用各种方法化解不良情 绪，以免引发疾病。常用的方法有体谅、解脱、升 华、抵消、利用、合理宣泄等。

　体谅，即要换位思考，不要对别人要求过高，要允许 别人犯错误。解脱是要善于

　看到不幸中的万幸。升华，是把强烈的情绪冲动引导 到积极有益的方向上去，使 之具有建设性的意义和价值，如孔子厄而著《春 秋》、太史公腐而《史记》出。

　抵消，即中医学中的以情胜情法，是当某一刺激引起 不良情绪时，有意识地采取

　某一行动，寻求另外一种刺激，用以抵消原有刺激的 作用。如张子和所说： “以 悲制怒，以怆恻苦楚之言感之 ;以喜治悲，以谑浪戏狎 之言娱之 ;以恐治喜，以恐

　惧死亡之言怖之 ;以怒制思，以污辱欺罔之言触之 ;以思 治恐，以虑彼忘此之言夺

　之。

　”利用，即我们常说的 “坏事变好事 ”，如生病住院 时，可利用此无人打扰

　的安静时机看书、思考问题。合理宣泄，是指把郁积 于心中的不良情绪，通过适

　当的方式宣泄出去，以尽快恢复心理平衡，如悲痛时 的哭泣、郁闷时的狂喊、忧 愁时的向友人倾诉等等。

　三、起居有序 我们对日常生活的各个方面要进行科学合理的安排， 使其符合卫生要求，有 序有度。孙思邈《千金要方》指出： “善摄生者，卧起 有四时之早晚，兴居有至 和之常制。

　”

　首先，起居有常。中医学认为，自然界春、夏、秋、 冬一年四季乃至一日之 内，都存在着阴阳消长的规律性变化，人生活在自然 界中，无时不受这种变化规 律的影响，同时也形成了人体自身阴阳变化的规律。

　因此，人们的起居作息必须 与自然界阴阳消长的变化规律相适应，根据季节变化 和个人的具体情况制订出符 合生理需要的作息制度，并养成按时作息的习惯。如 此，可使人体的生理功能保

　持在稳定平衡的良好状态，提高人体对自然环境的适 应能力，从而达到健康长寿 的目的。

　其次，劳逸适度。劳，主要指体力劳动、脑力劳动和 房劳;逸，指休息。劳 逸之间具有对立统一的辩证关系，都是人体的生理需 要。适度劳作，能促进血液 循环，改善呼吸和消化功能，提高基础代谢率，兴奋 大脑皮层对机体各部的调节

　能力，调节精神 ;适当休息，则是消除疲劳，恢复体力 和精力，调节身心必不可

　少的方法。故孙思邈《千金要方 道林养性》说： 养生 之道，常欲小劳，但莫

　疲及强所不能堪耳。

　”因此，养生应当正确处理劳逸之 间的关系，根据个人的具 体情况合理安排，做到劳逸结合，有张有弛。一般体 力劳动要轻重相宜，量力而 行，要注意脑力劳动与体力活动相结合，以及休息的 多样化，动以养形，静以养 神，做到动静结合，形神共养。中医养生学极其重视 对性生活的调节，历代医家 无不强调节欲惜精。既不主张禁欲，如《素女经》 言： “阴阳不交，则生痛瘀之 疾，故幽、闲、怨、旷多病而不寿。

　”又反对恣情纵 欲，如元李鹏飞《三元延 寿参赞书》说： “书云，欲多则损精。可保者命，可惜 者身，可重者精。

　,, 若

　耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。

　”要求性生活适 度，并注意房事卫生与宜 忌。总之，若能节房劳以养精，节心劳以养神，节形 劳以养气，则精足气充神旺， 自能尽终其天年。另外，睡眠、衣着及居处环境等， 均属于起居调摄的范畴。

　四、饮食调养 饮食调养，是指依据中医理论调整饮食，注意饮食宜 忌，合理地摄取食物， 以增进机体健康，抗衰延寿的方法。饮食调养的内容 很多，包括食物的卫生，合 理的搭配，食品的加工烹调，饮食的方式与卫生，饮 食禁忌，因时、因地、因人 调配饮食，以及药膳保健等内容。

　首先，注意饮食卫生。要保证饮食物新鲜、清洁、无 毒，禁止食用腐败变质 或被致病微生物、寄生虫卵、包囊、工业产生的 “三 废”或残留农药污染过的食 物。《千金要方》指出： “食当熟嚼，人之当食，须去 烦恼。

　”又说： “食毕当 漱口数过，令人牙齿不败口香 ”;“食毕当行步踌躇，饱 食即卧乃生百病。

　”强 调进食宜细嚼慢咽，神情专致，并要有宁静、整洁的 环境，轻松愉快的气氛及良 好的情绪 ;食后宜散步、摩腹以助消化等，也应属于饮 食卫生之范围。

　其次，提倡饮食有节。饮食调养主张饮食要有节制，

　其一是进食宜饥饱适中。

　《寿世保元》指出： “不欲极饥而食，食不可过饱 ;不欲 极渴而饮，饮不可过多。

　食过多则结积，饮过多则成痰癖。

　”其二是进食要定 时。有规律地定时进食，可 以保证消化、吸收机能有节奏地进行，脾胃功能协调 配合，有张有弛，有益于身

　体健康。《吕氏春秋 季春纪》指出： 食能以时，身必

　无灾，凡食之道，无饥

　无饱，是之谓五脏之葆。

　”