大美嵩山,天地之中

邢海霞

嵩山在历史上又被称崧高、岳山等，古称祖诸山、外方、崇山等。《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛间，故嵩高为中岳，而四岳各如其名。”嵩山居五岳之中，处中原腹地，东接开封、郑州，西邻洛阳，北依黄河，南临颖水，是黄河流域东部的主要山脉。气候上属于暖温带，四季分明，冷热适中，优越的气候条件为嵩山成为“天下之中”提供了自然保障；
夏、商、周三代，都城多建于嵩山周围，使得这一地区的文化水平较高，奠定了嵩山成为“天下之中”的人文基础。东方朔《五岳真形图序》曰：“嵩岳居天地之中，镇周藩而护燕都，为四岳所环拱。”嵩山在历史发展中，形成了独具特色的自然景观和人文美。

/自然之美/

嵩山历史源远流长，地质石多土少，经历了太古纪的“嵩阳运动”、远古纪的“中岳运动”和震旦纪的“少林运动”，数次浮沉、历经漫长地理中的风化、崩塌和滑动，形成了嵩山奇峰秀水、博奥幽峻、瑰丽多姿的自然美。

瑰丽奇峰之美。“位宅中央正，高疑上界邻”（清·顾炎武《嵩山》），写出嵩山顶天立地的不凡气势。嵩山主要由太室山三十六峰和少室山三十六峰组成。“太室何森耸，少室欲飞动。相对起云霞，恍如游仙梦。”（宋·范仲淹《二室道》）太室山雄伟高耸，少室山凌空欲飞。“三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看”（唐·吴融《望嵩山》）写出嵩山的巍峨之姿。“居中最高，曰峻极峰。顶像幢盖，敞平开朗。左右诸峰，争奇斗巧。拱向环拥，不得以雁行进也。仰天一颜，俯地万平。”（清·景日昣《说嵩》）登上嵩山峻极峰，其于各峰可一览无余。李廌《过具茨诸山始达嵩少》云：“初踰千峰时，千峰各呈秀。抵茲嵩高前，始觉众山陋。”通过对比，来讲嵩山的瑰丽清奇。田雯《游太室山》记载：

昔人云“嵩山如卧眠龙而癯”，望之浑成秀拔，若不知有崔崎参差之势者。及涉中峰之颠，群峰争出，若攒图之托霄上，烟云吞吐，日月蔽亏，林木蓊郁，鸟兽游鸣，阴晴变态，二十四峰环列于中峰，左右上下，不可名状。

嵩山凭借自身的自然地理优势，成为“天地之中”的高山。登上嵩山的山顶，则“华岳三峰小，黄河一代长”。（唐·褚朝阳《登少室山寺》）。范仲淹也发出“不来峻极游，何能小天下”（《和人游嵩山十二题其四·自峻极中院步登太室》）的感慨。

博奥幽峻之美。“东岳雄、西岳险、南岳秀，北岳奇，中岳奥”。五岳美景各有千秋，中岳嵩山风景雄隽古奥，七十二峰，峰峰有景，此起彼伏，雄浑无比，一涧一水，古木参天，雾流水响，鹰击禅唱，都使人沉醉痴迷，流连忘返。柳宗元曰：

游之适大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜；
抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。（《永州龙兴寺东丘记》）

适合游玩的自然山水，大体而言有两种情况：一种是空旷开阔，一种是幽静深邃。如果某处山峰险峻，林木茂盛，高远空旷，就属于空旷开阔之景；
如果某处山丘低如蚁穴，周围树木丛生，通道狭窄迂曲，就属于幽静深邃之景。嵩山的自然风光幽静深邃，各种景观星落分布，形成一种旷与奥并存的风格。嵩山顶峰空旷开阔，而山腰则幽静深邃。“言登诸峰胜，幽情散寥廓”（唐·李廌《丙子岁三月十有二日游嵩山宿峻极中院时天气》）。元好问《少室南原》云：“地僻人烟断，山深鸟语哗”，写少室南原山路幽深，偶遇林间鸡犬人烟，直呼“林间见鸡犬，直拟是仙家”。

秀水多姿之美。郑谷《登封八景赞》云：

月满高门正仲秋，轩辕早行雾中游。

颖水春耕田歌起，夏避箕阴溽暑收。

石淙河边堪会饮，玉溪台上垂钓钩。

余雨少室观晴雪，卢崖瀑布墨浪流。

这里点出了嵩山八种自然景观，即嵩门待月、轩辕早行、颖水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布。嵩山迎霞峰是迎朝阳、送素月的佳地。山无水不秀，嵩山八景有两处因水而闻名。一为石淙河，武则天嵩山封禅后，在风景秀美的石淙河边建行宫，并带领大臣于此雅集。沈佺期《嵩山石淙侍宴应制》云：“溪水冷冷杂行漏，山烟片片绕香炉。”另一个为卢崖瀑布，“萬山峰恋千秋画，卢崖瀑布万古琴。”一副对联写出卢崖瀑布的气势。嵩山诸峰多与秀水相伴，傅梅作《悬练峰》诗云：

峰头瀑布水，寒色动诸天。

远望青林外，还疑匹练悬。

顾况《送李秀才游嵩山》：

嵩山石壁挂飞流，无限神仙在上头。

采得新诗题石壁，老人惆怅不同游。

峰头瀑布、石壁飞流为巍峨雄壮的嵩山增加了灵动之美。

李白《送杨山人归嵩山》：

我有万古宅，嵩阳玉女峰。

长留一篇月，挂在东溪松。

流溪、深潭、泉瀑的自然景色之美，让人们身并于云、耳属于泉，寄情山水之间，心旷神怡、陶冶情操。

/人文之美/

在漫长的岁月和自然秩序中，嵩山居五行之正位，得天地六合之中。《史记·封禅书》载：“中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。”自然山川之美，古来共谈，极富人文色彩的神话传说和众多文人雅士的登临创作，形成嵩山神话传说之美、名人文化之美和隐逸之美。

神仙传说之美。先民时代，人们相信高山是神仙居住之地，也是上天入地的求仙通道。居中得正的嵩山成为人们心中的圣山。《诗经·大雅》云：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。”嵩山显灵，降神给周王朝，诞生了仲山甫和申仲伯两位能臣，并保佑周王朝长盛不衰。西汉武帝刘彻祭祀山神，听闻山上有呼万岁之声，“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三”（汉·班固《汉书·武帝纪》）。

吴融《望嵩山》云：

不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙蟠。

始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾。

《神仙传》记载汉武帝游嵩山，梦一仙人云：“吾九嶷之人也，闻中岳石山菖蒲一寸九节，可以服之长生也，故来采耳。”汉武帝服食嵩山菖蒲三年之久。酷爱寻仙问道的李白在《嵩山采菖蒲者》云：“嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。”

顾炎武《嵩山》曰：

世敝将还古，人愁愿质神。

石开曾出启，岳降再生申。

《淮南子》记载了嵩山“启母石”的传说，大禹的妻子涂山氏在此等候夫君归家，见大禹幻化成熊，自己也变成了石头，后石破而生启。在这里人的神话与自然的神话结合，嵩山的自然景观成为早期神话传说的天然载体，从而也说明上古时期，人类已在此繁衍生息。周武王灭商之后，在嵩山举行祭天地之礼。《山海经·中次七经》已有记载，“苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。”少室山和太室山是山的宗主，人们用贵重的祭品来祭祀山神。秦朝时修建太室祠，用来祭祀太室山。西汉之际，定嵩山为中岳，汉武帝刘彻游嵩山，建启母庙，后为避讳景帝刘启，改为“开目庙”，后颍川太守朱宠于延光二年（123）在庙前建神道阙，成为今天“天地之中”历史建筑群的“启母阙”，位于太室山南麓万岁峰下，和“太室阙”“少室阙”并称为“中岳汉三阙”。神话传说和历史建筑的结合，增添了嵩山的人文魅力。

名人文化之美。历代帝王的游幸和祭拜活动，极大的提高了嵩山的地位，同时也提升了文人雅士对嵩山的向往及普通民众游览的热情，对嵩山人文之美的形成、交流、融合起到很好的推动作用。骆文蔚《重修中岳庙记》载：“每至清明届候，媚景方浓。千里非遥，万人斯集。歌乐震野，币帛盈庭。陆海之珍，咸聚于此。”记载了宋人游览嵩山的盛况，最负盛名的就是欧阳修和梅尧臣同游嵩山，二人一唱一和，留下描写嵩山名胜的12首诗。欧阳修因游览嵩山时发现“神清之洞”，被当做是“神仙中人”，一时传为美谈。宋代“三苏”也都登临嵩山，留下不少的诗文佳话。苏辙曾与友人约定“同上嵩高望九州”（《和顿主簿起见赠二首其一》），后登顶嵩山，写下组诗，礼赞嵩山。苏轼晚年曾告诉苏辙“即死，葬我嵩山下，子为我铭”（宋·苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）。“苏门六君子”的李廌也登顶嵩山，留下很多诗歌。《宿峻极中院》云：“千峰挂夕阳，犹指中寺宿。”《登嵩顶》曰：

愈知天下小，助我浩气直。

平生四方志，登临聊感激。

登临嵩山有助于滋生诗人胸中的浩然正气。

归隐胜地之美。嵩山凭借旷奥的自然景色，自古以来在吸引众人登临游玩之际，也成为他们归隐的首选之地。最为著名的当为田游岩和卢鸿一。嵩山卢崖因卢鸿一隐居于此而得名。李白《送裴十八图南归嵩山其一》云：“同归无早晚，颍水有清源。”表达自己归隐嵩山之意。

王维《归嵩山作》云：

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

嵩山的景致吸引着人们，清澈的流水环绕山林，林中鸟儿归林，落日余晖洒满金色的山林，虽然后来他走出嵩山，重归朝堂，但在嵩山的这段时日他的确过得悠闲自适。

白居易《送张山人归嵩阳》：

春明门，门前便是嵩山路。

幸有云泉容此身，明日辞君且归去。

诗人在诗中也婉转地表达了自己的归隐之心。

张乔《赠友人》云：“几时献了相如赋，共向嵩山采茯苓。”张耒《刘伯寿秘校》曰：“将军卷金甲，独卧嵩山阿。……家住太室阳，开门对嵯峨。嘉肴荐尊俎，有酒如江河。度曲得新声，词成自吟哦。”写出了隐者在嵩山隐居的惬意生活。苏洵在游览嵩山之后，曾有归隐之心，“尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆”（宋·苏洵《丙申岁，余在京师。乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。景回旧有地在蔡，今将治园囿于其间以自老。尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆而未果。今景回欲余诗，遂道此意。景回志余言，异日可以知余之非戏云尔》）。在此归隐的文人墨客，留下了许多脍炙人口的诗文，使得嵩山成为历代人们心中归隐的圣地。

/融合之美/

天地之中的嵩山凭借幽静深邃的山林胜境，在成为文人雅士归隐之地、成为宗教开拓领地的同时，也成为官方和民间共同崇拜的圣地。联合国教科文组织地学部主任埃德尔博士说：“嵩山不仅拥有全球罕见的地质现象，还融合了地球的历史文化，是石头与人文景观的完美结合，真是太美妙了。”嵩山体现了天与地，文与武，儒释道三教的融合之美。天地融合，嵩山居中得正，成为圣山。儒、释、道各家在漫長的历史岁月中，在嵩山得以荟萃、融合和不断壮大，形成嵩山“有容乃大”的融合之美。

嵩山之上，寺庙林立，道观罗列，书院云集，共存一山，和谐共生。张学林《少林寺志序》载：“嵩山名刹百数。”真可谓是嵩山七十二峰，峰峰有寺。景日昣曰：“嵩少名胜，山抱水环之区，无地不染梵尘。”（《说嵩》）嵩山清幽深邃的山林环境适合佛徒们的清修。达摩一苇渡江，到洛阳传法，后在嵩山创立禅宗。嵩山碧溪旁的少林寺成为禅宗的祖庭，山水环绕，环境清幽，深藏在深山之中。少林寺东西石坊刻有楹联“地在天中，四海名山为第一；
心传言外，十方教法是初元”。同时嵩山又是道教的第六小洞天名司马洞天，道教通天，追求超凡脱俗，修道成仙。嵩山的老君洞、安阳宫、峻极宫等都有道家的洞室，中岳庙成为道家在嵩山的代表性建筑。儒家学派在嵩山的圣地就是嵩阳书院，书院环境古幽，清雅静谧，适合读书修身。“嵩阳书院，宋藏经处，两程子置散投闲与群弟子讲学地也。”（清·郭文华《嵩阳书院志序》）其前身是嵩阳寺，几蕃改名，历经佛、道两家的洗礼，儒家文脉，在此薪火相传。就方位而言，嵩阳书院位背靠太室，面临颖水，左少室右葺山，居嵩山正中，体现出儒家重正统论纲常的义理。“历代之圣君贤相名儒，无不游历其地，寻渊溯源，圣贤之道统萃焉。”（清·耿介《嵩阳书院志序》）

嵩山融合之美最具代表性的就是少林寺。这里既体现了静心禅定的文武融合，也是三教融合的典范。少林寺钟楼前有混元三教九流图赞碑，上刻“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正……三教一体，九流一源。百家一理，万法一统”的碑文，点明三教的作用，最后指出三教乃为一体。而碑中雕刻的图案，左为老子，正面是释迦摩尼，右为孔子。少林寺地藏殿内供奉着道教的阎罗王神位，后面墙壁上绘有儒家二十四孝图，大雄宝殿之上供奉着诸佛。无论是教义思想上的交流融合还是建筑上的你中有我、我中有你，都见证了嵩山“有容乃大”的宗教文化共存之美，三家在此得到全面的开拓和传承。

嵩山“天地之中”的圣山地位，优美的自然人文景观，在宇宙岁月，历史演变之中，都有属于它的秩序和美，这些江山胜迹，既令我辈敬畏又令我辈心生平和；
既让我们引以为傲又愿意谦虚认知嵩山属于自然、属于宇宙天地的秩序和大美。

（作者系河南牧业经济学院讲师，文学博士。）